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享·悅讀
黃詩煜:領悟貴在自知——讀《貞觀政要》有感
發布時間:2015-12-11

領悟貴在自知

——讀《貞觀政要》有感

審計監察部 黃詩煜

讀公司推薦書目之一——《貞觀政要》,作者吳兢,吳兢生于唐高宗總章三年(670年),卒于唐玄宗天寶八年(749年),一生經歷了高宗、武則天、中宗、睿宗、玄宗五朝。他因“勵志勤學,博通經史”而受到人們的器重。他從武則天長安年間(701—704年)起任史職,前后近30年,參與皇家史館多種撰述。開元十七年(729年)以后,他不再任史職,但仍致力于歷史撰述,直至辭世為止。兢著書250余卷,流傳至今的只有一部《貞觀政要》了。這部書之所以能夠經歷1200多年流傳下來,不僅帶有傳奇的色彩,而且在千百年歲月的砥礪中,越發顯示出它經久不衰的魅力。

參考了相關翻譯,閱讀了這本經典名著。這本書共有40章,我對第二章——《政體第二》中和“認識自己”相關的2個故事印象深刻。

一、 認識自己

原文:貞觀初,太宗謂蕭瑀曰:“朕少好弓矢,自謂能盡其妙。近得良弓十數,以示弓工。乃曰:‘皆非良材也。’朕問其故,工曰:‘木心不正,則脈理皆邪,弓雖剛勁而遣箭不直,非良弓也。’朕始悟焉。朕以弧矢定四方,用弓多矣,而猶不得其理。況朕有天下之日淺,得為理之意,固未及于弓,弓猶失之,而況于理乎?”自是詔京官五品以上,更宿中書內省。每召見,皆賜坐與語,詢訪外事,務知百姓利害,政教得失焉。(政體第二)

本節所述的是,唐太宗拿著自以為的好弓讓工匠看,工匠告訴他都不是好弓,從而體悟到盡管自己以弓箭平定了天下,卻不懂得如何識別弓箭的優良。進而推及治理國家,對于剛剛打下的天下來說,治理國家的經驗遠比鑒別弓箭經驗少得多,對于熟識的弓箭的識別尚且有所誤失,對于治國又會如何呢?唐太宗深悟到自己在識別弓箭尤其是治國方面的不足。而對于治國的不足,唐太宗找到了解決的辦法,那就是在詔見官員的時候,通過交談來了解和掌握宮廷以外所發生的事,以知道百姓的利害,國家政治與教化的得失。

讀完這段文章,我領悟到的哲理是要善于認識自己。

1、認識自己的首要目的是找到自身短板

唐太宗憑借著讓弓工鑒別弓箭的機會,認識到了自己在治理國家上的不足。“金無足赤,人無完人。只有把自己的缺點說出來,才能有決心和勇氣去改掉。木桶能裝多少水,并不完全取決于木桶的大小,而是取決于木桶上最短的那塊木板,短板越短,裝的水越少。

2、認識自己的最終目的是通過多種途徑彌補不足,克服短板的影響。有些缺點和不足是難以改變的,對于這些不易改變克服的缺點,我們就不必去掩飾,而是通過自身的優點去彌補。既然黑暗不能消失,就用光明代替它。

二、 改掉自以為是的缺點

原文:貞觀初,太宗與黃門侍郎王珪宴語,時有美人侍側,本廬江王瑗之姬也,瑗敗,籍沒入宮。太宗指示珪曰:“廬江不道,賊殺其夫而納其室,暴虐之甚,何有不亡者乎!” 珪避席曰:“陛下以廬江取之為是邪,為非邪?”太宗曰:“安有殺人而取其妻,卿乃問朕是非,何也?”珪對曰:“臣聞于《管子》曰:齊桓公之郭國,問其父老曰:‘郭何故亡?’父老曰:‘以其善善而惡惡也。’桓公曰:‘若子之言,乃賢君也,何至于亡?’父老曰:‘不然。郭君善善而不能用,惡惡而不能去,所以亡也。’今此婦人尚在左右,臣竊以為圣心是之。陛下若以為非,所謂知惡而不去也。”太宗大悅,稱為至善,遽令以美人還其親族。(政體第二)

這段故事講的是,有個美人侍立在側,唐太宗感慨地評論李瑗荒淫無道。當王珪婉轉地說出這個美人留在你這,想必是認為自己做得對,否則就成了“五十步笑百步”,一樣的荒淫無道。唐太宗聽后才發現自己犯了自以為是的毛病,大為欣喜,并下令把這個美人送還給她的親族。

自以為是這樣的性格缺陷,人皆有之,只是程度不同罷了。但如果過分自以為是,則對己、對人甚至對家、對企業是不利的。“自以為是”這一成語出自《荀子·榮辱》:“凡斗者必自以為是,而以人為非也。”意思是總以為自己是對的。

讀完這段文章,我領悟到的哲理是要避免自以為是,需做到3點:

1、不自作聰明。

2、不固執己見。

3、要不斷學習,避免知識淺薄。

《貞觀政要》中其他章節還有很多內容值得細細品味。千百年來,人們重視《貞觀政要》,閱讀、講解《貞觀政要》,通過它去認識和體驗“貞觀之治”并從中受到激勵與啟示。我日后還將繼續閱讀這本書,溫故知新。

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黃詩煜:領悟貴在自知——讀《貞觀政要》有感
發布時間:2015-12-11

領悟貴在自知

——讀《貞觀政要》有感

審計監察部 黃詩煜

讀公司推薦書目之一——《貞觀政要》,作者吳兢,吳兢生于唐高宗總章三年(670年),卒于唐玄宗天寶八年(749年),一生經歷了高宗、武則天、中宗、睿宗、玄宗五朝。他因“勵志勤學,博通經史”而受到人們的器重。他從武則天長安年間(701—704年)起任史職,前后近30年,參與皇家史館多種撰述。開元十七年(729年)以后,他不再任史職,但仍致力于歷史撰述,直至辭世為止。兢著書250余卷,流傳至今的只有一部《貞觀政要》了。這部書之所以能夠經歷1200多年流傳下來,不僅帶有傳奇的色彩,而且在千百年歲月的砥礪中,越發顯示出它經久不衰的魅力。

參考了相關翻譯,閱讀了這本經典名著。這本書共有40章,我對第二章——《政體第二》中和“認識自己”相關的2個故事印象深刻。

一、 認識自己

原文:貞觀初,太宗謂蕭瑀曰:“朕少好弓矢,自謂能盡其妙。近得良弓十數,以示弓工。乃曰:‘皆非良材也。’朕問其故,工曰:‘木心不正,則脈理皆邪,弓雖剛勁而遣箭不直,非良弓也。’朕始悟焉。朕以弧矢定四方,用弓多矣,而猶不得其理。況朕有天下之日淺,得為理之意,固未及于弓,弓猶失之,而況于理乎?”自是詔京官五品以上,更宿中書內省。每召見,皆賜坐與語,詢訪外事,務知百姓利害,政教得失焉。(政體第二)

本節所述的是,唐太宗拿著自以為的好弓讓工匠看,工匠告訴他都不是好弓,從而體悟到盡管自己以弓箭平定了天下,卻不懂得如何識別弓箭的優良。進而推及治理國家,對于剛剛打下的天下來說,治理國家的經驗遠比鑒別弓箭經驗少得多,對于熟識的弓箭的識別尚且有所誤失,對于治國又會如何呢?唐太宗深悟到自己在識別弓箭尤其是治國方面的不足。而對于治國的不足,唐太宗找到了解決的辦法,那就是在詔見官員的時候,通過交談來了解和掌握宮廷以外所發生的事,以知道百姓的利害,國家政治與教化的得失。

讀完這段文章,我領悟到的哲理是要善于認識自己。

1、認識自己的首要目的是找到自身短板

唐太宗憑借著讓弓工鑒別弓箭的機會,認識到了自己在治理國家上的不足。“金無足赤,人無完人。只有把自己的缺點說出來,才能有決心和勇氣去改掉。木桶能裝多少水,并不完全取決于木桶的大小,而是取決于木桶上最短的那塊木板,短板越短,裝的水越少。

2、認識自己的最終目的是通過多種途徑彌補不足,克服短板的影響。有些缺點和不足是難以改變的,對于這些不易改變克服的缺點,我們就不必去掩飾,而是通過自身的優點去彌補。既然黑暗不能消失,就用光明代替它。

二、 改掉自以為是的缺點

原文:貞觀初,太宗與黃門侍郎王珪宴語,時有美人侍側,本廬江王瑗之姬也,瑗敗,籍沒入宮。太宗指示珪曰:“廬江不道,賊殺其夫而納其室,暴虐之甚,何有不亡者乎!” 珪避席曰:“陛下以廬江取之為是邪,為非邪?”太宗曰:“安有殺人而取其妻,卿乃問朕是非,何也?”珪對曰:“臣聞于《管子》曰:齊桓公之郭國,問其父老曰:‘郭何故亡?’父老曰:‘以其善善而惡惡也。’桓公曰:‘若子之言,乃賢君也,何至于亡?’父老曰:‘不然。郭君善善而不能用,惡惡而不能去,所以亡也。’今此婦人尚在左右,臣竊以為圣心是之。陛下若以為非,所謂知惡而不去也。”太宗大悅,稱為至善,遽令以美人還其親族。(政體第二)

這段故事講的是,有個美人侍立在側,唐太宗感慨地評論李瑗荒淫無道。當王珪婉轉地說出這個美人留在你這,想必是認為自己做得對,否則就成了“五十步笑百步”,一樣的荒淫無道。唐太宗聽后才發現自己犯了自以為是的毛病,大為欣喜,并下令把這個美人送還給她的親族。

自以為是這樣的性格缺陷,人皆有之,只是程度不同罷了。但如果過分自以為是,則對己、對人甚至對家、對企業是不利的。“自以為是”這一成語出自《荀子·榮辱》:“凡斗者必自以為是,而以人為非也。”意思是總以為自己是對的。

讀完這段文章,我領悟到的哲理是要避免自以為是,需做到3點:

1、不自作聰明。

2、不固執己見。

3、要不斷學習,避免知識淺薄。

《貞觀政要》中其他章節還有很多內容值得細細品味。千百年來,人們重視《貞觀政要》,閱讀、講解《貞觀政要》,通過它去認識和體驗“貞觀之治”并從中受到激勵與啟示。我日后還將繼續閱讀這本書,溫故知新。